Il est important de comprendre une chose ici : dans la prison, quelqu'un d'autre vous met en esclavage, dans la prison dont nous parlons ici, quelqu'un d'autre est aussi facile ! Difficile parce que vous vous êtes vous-même mis en esclavage. C'est pourquoi rompre le lien est à la fois très difficile et facile ! Difficile parce que lorsque vous vous êtes attaché vous-même, alors vous devez prendre plaisir à vous attacher, sinon il n'y a aucune raison de vous attacher. Si quelqu'un d'autre vous avait lié, vous n'auriez eu aucun intérêt dans ce lien, vous l'avez noué vous-même, donc vous avez noué le lien en le considérant comme aimant, donc il est difficile de le rompre. C'est aussi facile, car c'est vous qui l'avez noué, donc au moment où vous décidez, cela peut se briser au même moment. Si quelqu'un d'autre vous avait attaché, votre désir d'être libre n'aurait pas suffi, vous auriez dû lutter pour rompre le lien et même dans ce cas, la décision aurait été basée sur qui était le plus fort. Si celui qui lie avait été puissant, il n’aurait pas été nécessaire qu’il soit libéré de l’esclavage.
Nous nous sommes liés, donc il doit y avoir un certain intérêt dans le lien, le lien ne peut pas être ennuyeux. Même si le goût est mauvais ! Même si le jus semble être là, ou n'est pas là en réalité, ce sera quand même un rêve, même si un mirage est visible dans le désert, il n'y a pas d'eau là-bas, mais il est visible et pour les assoiffés, le voyant c'est assez et pour ceux qui ont soif c'est assez. Il n'y a pas de possibilité de décider si l'eau qui est visible au loin est là ou non ? Va courir.
Toute cette course est tournée vers le bonheur et le chagrin. Il est donc nécessaire d’entrer dans l’élément du bonheur et du chagrin. Peut-être que la possibilité du bonheur et du chagrin est la raison de l’esclavage. Qu'est-ce que le bonheur? Et qu'est-ce que le chagrin ? En apparence, il semble que les deux soient complètement opposés, complètement ennemis l’un de l’autre. Ce n'est pas ainsi. Le bonheur et la tristesse sont les deux faces d’une même médaille. C'est pourquoi un incident amusant se produit mais nous ne parvenons pas à nous rappeler que ce que nous appelons le bonheur aujourd'hui se transforme parfois en tristesse demain et que ce que nous appelons la tristesse aujourd'hui peut être le bonheur demain. Demain est loin, ce qu'on appelle le bonheur, après un moment il peut y avoir du chagrin. Il est également possible que lorsque nous disons que c'est du bonheur, cela devienne de la tristesse. Ceux qui étudient en profondeur l’esprit humain disent que lorsqu’une personne dit que c’est le bonheur, alors seulement elle devient triste. Parce que tant que ce bonheur n’existe pas, il n’est même pas possible de dire que c’est le bonheur.
La première chose qu'il est important de comprendre concernant le bonheur et le chagrin est qu'ils ne sont pas opposés, ils continuent de se transformer l'un en l'autre, comme une vague - parfois d'un côté, parfois de l'autre. Nous le savons tous, nous avons vu notre bonheur se transformer en chagrin. Mais même après avoir vu, nous n'avons tiré aucune conclusion. Peut-être ne donnons-nous pas à notre esprit la possibilité de tirer des conclusions. Un bonheur devient chagrin, puis nous commençons immédiatement à chercher un autre bonheur, nous ne nous arrêtons pas, nous ne nous arrêtons pas pour voir que ce qui était censé être le bonheur hier est devenu chagrin aujourd'hui, alors ce n'est pas que quel que soit le bonheur que nous connaissons, il le sera. ne sera plus le même. Te sentiras-tu à nouveau triste ? Un tel esprit dit que c'est de la tristesse, cela n'a pas d'importance, une erreur a été commise quelque part, cela doit être de la tristesse, nous avions pensé à tort que c'était du bonheur.
Plus vous considérez que le bonheur est grand, plus il se transformera en chagrin lorsqu’il changera. Ce que vous ne considérez pas comme beaucoup de bonheur ne peut pas se transformer en beaucoup de tristesse. Le ratio sera le même. C'est pourquoi je dis par exemple : si le mariage de quelqu'un a été arrangé par ses parents, alors on ne s'attend pas à beaucoup de bonheur, donc le chagrin n'apporte pas non plus grand-chose. Un mariage arrangé ne peut pas apporter autant de chagrin qu’un mariage d’amour, car il n’y a jamais eu d’espoir de grand bonheur dans un mariage arrangé. Alors, ça va casser ? Est-ce que ça va empirer ? Est-ce que ça va se disperser ? Plus l’attente est grande, plus le chagrin qui peut en résulter est grand.
C'est pourquoi l'Occident pensait que dans cinquante cents ans, le mariage d'amour apporterait beaucoup de bonheur. Il pensait bien. Mais ils ne savaient pas que le mariage d'amour apporterait aussi beaucoup de chagrin et que le rapport serait toujours égal. Plus le bonheur dans l’attente est grand, plus grand sera le chagrin lorsque la transformation se produira.
Les gens de l’Est étaient intelligents à un certain égard, ils ont essayé une autre chose : ils ont essayé de réduire l’attente de bonheur de sorte que lorsque le changement se produit – et le changement se produira certainement – il n’entraîne pas beaucoup de tristesse. Un mariage organisé ne peut donner ni beaucoup de bonheur ni beaucoup de chagrin. C'est pourquoi le mariage arrangé peut fonctionner, mais le mariage d'amour ne peut pas fonctionner, car lorsque l'espoir d'un si grand bonheur se transforme en un si grand chagrin - le sommet désiré et l'abîme deviennent accessibles, alors il est certain qu'il se brise.
L’homme peut marcher sur un terrain plat, où il n’y a pas beaucoup de fossés ni beaucoup de sommets. Là où il faut tomber des sommets dans le fossé, on ne peut pas y marcher longtemps. C'est pourquoi, en seulement cent ans d'expérience, l'Occident n'est pas parvenu au stade du mariage après le mariage d'amour. Pendant cinq mille ans, l’Orient a assimilé le mariage au mariage d’amour. Le terrain était plat – il n’y avait ni grands fossés ni grands sommets. Mais l’Occident n’a pas été capable de mettre en œuvre le concept du mariage d’amour, même depuis cent ans. Maintenant, l’homme réfléchi dit : c’est comme renoncer au mariage lui-même, il n’est pas nécessaire de conserver ce mariage. Si vous voulez plus de bonheur, quittez le mariage. Aujourd’hui, la même erreur se reproduit. Parce que l’idée était que si vous voulez plus de bonheur, quittez le mariage arrangé, le mariage d’amour vous donnera plus de bonheur. Maintenant, le mariage d'amour a apporté beaucoup de bonheur pendant un moment mais a laissé derrière lui beaucoup de chagrin. Comparé à ce bonheur, cet écart semble très grand.
Aujourd’hui encore, l’intellect occidental fait la même erreur : si vous voulez plus de bonheur, alors quittez le mariage. Ils ne savent pas qu’il les laissera dans un plus grand bonheur et un plus grand chagrin. Mais cette erreur est naturelle, car nous considérons le bonheur et le chagrin comme opposés et non convertibles – ils se transforment l’un en l’autre. Ne cesse de changer. Le changement ne s’arrête pas un instant. Grâce à cette compréhension, Purab a mené une autre expérience. Il a expérimenté que lorsque le bonheur se transforme en chagrin, ne pouvons-nous pas transformer le chagrin en bonheur ?
La formule de pénitence est née de cette compréhension. L’essence de la pénitence est tout à fait unique : elle est née de la compréhension que lorsque le bonheur se transforme en chagrin, quel est alors l’obstacle pour que le chagrin ne se transforme pas en bonheur ? Et nous avons aussi vu le chagrin se transformer en bonheur. Si vous êtes prêt à vivre dans le chagrin, alors le chagrin devient prêt à se transformer en bonheur. Si vous acceptez de vivre dans le bonheur, alors le bonheur s’apprête à se transformer en chagrin.
Le changement se produit parce que vous êtes d’accord – Quoi que vous acceptiez de vivre, cela devient prêt à changer. En fait, le changement commence dès que vous êtes d’accord. Dès que vous avez dit que j’avais le bonheur, maintenant je veux y rester, maintenant je ne veux pas le changer – comprenez simplement que le changement a commencé. Même dans le chagrin, si vous pouvez dire que le chagrin est venu, je suis prêt, maintenant je ne veux pas le changer - c'est la formule de pénitence - que le chagrin est venu, je suis prêt, je ne veux pas pour le changer.
C'est une chose très intéressante que le chagrin se transforme en bonheur et si l'on doit choisir entre les deux, alors l'art de transformer le chagrin en bonheur est plus intelligent que l'art de transformer le bonheur en chagrin. Pourquoi? La raison en est que le bonheur de celui qui transforme le chagrin en bonheur ne peut plus se transformer en chagrin. La raison en est que celui qui transforme même le chagrin en bonheur, comment son bonheur peut-il devenir chagrin ? Celui qui transforme même le chagrin en bonheur, son bonheur ne pourra plus agir sur lui, il n'y aura plus de changement pour lui. En fait, celui qui transforme le chagrin en bonheur ne peut le changer que lorsqu’il abandonne le désir du bonheur. Et quand il n’y a aucun désir de bonheur, le bonheur perd la capacité de se transformer en chagrin.
L’aspiration crée la capacité. Essayez-le un jour et vous serez très surpris. C’est là une des sources des carences profondes de la transformation chez l’homme. Quand le chagrin vous envahit, acceptez-le. Il y a du chagrin dû au rejet, il y a du chagrin dû au rejet, acceptez-le, êtes d'accord avec lui de tout cœur et dites que maintenant je n'ai plus envie de vous quitter, je resterai avec vous et vous découvrirez soudain que tout a changé ce que vous pensiez. Ce qui ressemblait à de la tristesse s'est transformé en bonheur ?
Le bonheur peut se transformer en chagrin, pourquoi le chagrin en bonheur ? Parce qu’ils sont les deux faces d’une même médaille et pourquoi changent-ils ? Quelle est la raison de ce changement ? En fait, quand un homme vit dans le bonheur, il s’ennuie même du bonheur. Tout ce qui est reçu continuellement crée de l’ennui. L'ennui est naturel. Même le bonheur commence à devenir ennuyeux. En fait, quelle que soit la personne que vous connaissez complètement, l'esprit commence à s'en lasser, et quelle que soit la personne que vous connaissez complètement, l'esprit commence à s'en lasser. L'esprit part à la recherche de quelque chose de nouveau, même ce qui est intéressant devient désagréable. Quelle que soit la nourriture que vous avez aimée aujourd'hui, n'oubliez pas de la manger demain, ne la répétez pas après-demain, sinon l'intérêt se transformera en désintérêt. Ce sage dit : « Le désir d'une chose intéressante est le bonheur, et l'imagination d'une chose inintéressante est le chagrin. » Imaginer quelque chose d'aussi intéressant est le bonheur et imaginer quelque chose d'aussi désintéressé est le chagrin. L’intérêt se transforme en désintérêt, le désintérêt se transforme en intérêt.
Le sage a dit que tout ce qui est agréable aux sens est intéressant. Pas pour vous, ce qui est agréable aux sens est intéressant, et ce qui n'est pas agréable aux sens est désagréable. La musique jouée est intéressante pour les oreilles car le son de cette musique convient aux oreilles. Cela ne crée pas de détresse ou de perturbation, mais plutôt la perturbation qui se produit à l’intérieur de l’esprit se détend et se calme. Mais ce n'est pas nécessaire. Si l’on est une personne très calme, alors la musique est également désagréable, car alors la musique est aussi une perturbation, alors la musique est aussi une nuisance.
Subart, un grand musicien de l'Occident, disait - Concernant la musique, lui-même était un grand musicien, il disait que la musique est un ensemble de sons les moins désagréables - les moins désagréables ! Il y a le moins de bruit là-dedans. C’est un trouble, car après tout ce n’est qu’un choc de voix. Par conséquent, la musique ultime est vide, mais celui qui connaît le vide trouvera même la musique désagréable à ses oreilles. Un grand musicien chinois était Hui Hai. À mesure que sa musique devenait plus grave, son instrument devenait plus silencieux. Un jour, il ramassa son instrument et le jeta. Sa nouvelle s'était répandue partout, les gens parcouraient des milliers de kilomètres pour venir à lui. Et quand le lendemain matin, de nouveaux voyageurs sont venus écouter sa musique et l'ont vu assis sous un arbre sans instrument, ils ont demandé : où est ton instrument ? Hui Hai a donc déclaré que désormais, même l'instrument était devenu un obstacle dans la musique. Et Hui Hai a dit que lorsque la musique est terminée, la harpe doit être brisée. Il y a une raison pour ça--
Si nous comprenons très bien, alors les sons qui semblent agréables à l'oreille semblent agréables parce qu'à l'intérieur et les sons désagréables semblent agréables, ils semblent agréables parce que les deux sons désagréables se produisent à l'intérieur et qu'il y a du désordre et du chaos à l'intérieur. Dans ce chaos, cela ressemble à un sédatif. Cela fait du bien, réconforte, donne naissance à une sorte de paix. Intéressant.
Mais si la musique est désorganisée, juste un bruit de sons, cela devient désagréable car cela provoque des douleurs aux oreilles. La douleur survient parce que les sons ne font qu'irriter les oreilles et ne les calment pas. Lorsque nous avons le système des sens dans tout le corps, nos sens sont les récepteurs, les portes qui permettent de comprendre tout ce qui se passe dans le monde extérieur. Ce qui semble agréable à ces sens est ce qui calme ces sens, ce qui semble désagréable est ce qui perturbe ces sens. Simplement, il n’y a pas de signification plus sympathique ou désagréable que celle-ci. Mais ce qui apaise les sens aujourd’hui peut les perturber demain, car les sens eux-mêmes sont fluides, ils changent aussi.
Par exemple, un nouvel homme va travailler dans les chemins de fer, dort à la gare, ne peut pas dormir - il y a des bruits de trains, des bruits de locomotives, des manœuvres et du bruit et toutes sortes de perturbations - ne peut pas dormir, très agité. Mais le sommeil est une chose importante. Tôt ou tard, en mettant cette agitation de côté, le sommeil commence à venir, mais très vite arrive le moment où cet homme ne peut plus dormir à la maison, car tous ces perturbations sont devenues une partie essentielle de son sommeil. Donc seulement si ceci est là, il peut dormir, si ce n'est pas là, il ne peut pas dormir. Cela fait désormais partie de son rituel. Il doit y avoir tellement de bruit.
Beaucoup de gens viennent me voir et disent qu’il y a de grands troubles, une grande inquiétude, une grande paix. Je sais très bien que si toute leur agitation et leur agitation leur étaient enlevées, ils prieraient immédiatement Dieu, leur rendraient leur agitation, leur rendraient leur agitation. Ils ne savent pas que c'est leur rituel, ils ne peuvent vivre qu'au milieu de cela. C'est pourquoi s'ils sont envoyés dans la solitude, alors au bout de deux ou quatre jours, ils disent qu'ils doivent rentrer, c'est très vide ici, cela n'a aucun sens ici. Le point crucial est l’endroit où se passe tout le bruit. pourquoi ?
Indriya - Même si vous lui donnez de la nourriture désagréable, elle accepte au bout de quelques jours, car c'est une contrainte et lorsqu'elle accepte, la même chose qu'elle trouvait de mauvais goût, désagréable devient agréable. Consommer de manière répétée la nourriture que vous aimez le plus tue progressivement le goût des sens ; donner chaque jour la même nourriture affaiblit sa sensibilité et la fait paraître inintéressante.
Un grand poète est venu à ma rencontre. Tandis que la conversation se poursuivait, un musicien arriva également. Le musicien a demandé au poète de réciter un ou deux poèmes. Ce poète a dit, pardonne-moi. Je m'ennuie tellement de la poésie que quelque chose d'autre fera l'affaire, pas de la poésie. C'est un grand poète et il s'ennuie de la poésie. Vous vous ennuierez et c'est pourquoi un phénomène unique se produit souvent dans le monde : une personne fait plusieurs sauts dans la vie.
Les gens très intelligents commencent parfois à faire des choses très inintelligentes, c’est juste un changement, c’est juste un changement, ils s’ennuient. C'est pourquoi on voit parfois qu'il y a un homme ordinaire du village - sans valeur, sans expérience, sans profondeur, mais le président de la Haute Cour est assis à ses pieds. Qu’est-il arrivé au juge en chef de cette Haute Cour ? C'est ennuyeux. Cela a demandé beaucoup de sagesse. Or, s’il ne fait rien d’inintelligent, il ne sera pas libéré de lui-même. Alors, voyant cela, je ne sais pas combien d’idiots le suivront, parce qu’ils pensent qu’il est intelligent – que lorsque cette personne intelligente va quelque part, maintenant la voie est ouverte pour que les gens non intelligents puissent y aller. Et ils ne savent pas qu'il s'en va simplement parce qu'il s'ennuie complètement. Très ennuyé--!
Intéressant ne reste pas toujours intéressant. La raison en est d’autant plus que vous grandissez tout le temps. Il y a un enfant, le jouet semble intéressant, mais un certain âge viendra où le jouet ne paraîtra plus intéressant, car l'enfant n'est plus un enfant. Les jouets devront être jetés et ce sont ces jouets qui, s'ils étaient cassés, donneraient à l'enfant l'impression que l'être cher est mort. Un jour, il les quittera et s'en ira. Parce que sa conscience se développe.
Ce qui était intéressant hier ne l’est plus aujourd’hui. Aujourd'hui, il découvrira de nouveaux jouets, même s'il ne se rendra pas compte que ce sont aussi des jouets. Hier, il a décoré la poupée, aujourd'hui il décorera sa femme. La décoration sera la même, le style sera le même. On aurait souhaité qu'on loue sa poupée hier, on souhaiterait qu'on loue sa femme aujourd'hui. Mais la poupée était une poupée, donc il était difficile de la jeter un jour. Maintenant, il ne sera pas si facile de rejeter sa femme et, tôt ou tard, l'esprit surmontera cela aussi, alors l'inquiétude surgira, alors les vieilles promesses et assurances deviendront un obstacle. Alors l'homme, qui est lié à lui-même, se rend compte que c'est moi qui ai dit cela, maintenant c'est difficile de le nier, et les mots aussi ont été rongés, ce décorum a aussi été perdu, maintenant ça n'a plus d'intérêt soit.
C'était un jeune homme, le temple ne semblait pas intéressant, il passa devant, pensant qu'un fou avait dû y entrer. En ce moment, le temple ressemblait à une bande d'idiots. Mais ce n’est pas aujourd’hui mais demain que le temple prendra un sens. Carl Gustaf Jung a écrit dans ses mémoires que parmi les milliers de malades mentaux qui sont venus me voir pour se faire soigner, la plupart ont plus de quarante ans et leur seul problème est qu'ils ont oublié la porte du temple et qu'il y a personne d'autre, il n'y a aucun problème avec eux, leur seul problème est qu'ils n'ont aucune idée que le temple existe et après l'âge de quarante ans, le temple commence à avoir un sens, mais c'est aussi un jouet. Il y a des jouets pour enfants, des jouets pour jeunes, des jouets pour personnes âgées et un jour on s'en ennuie et jusqu'à ce qu'on se libère des jouets, la nuisance continue de changer, mais la nuisance ne finit pas.
Tout ce qui paraît agréable à mes sens à ce moment précis, paraît musical, paraît agréable, je l'appelle « bonheur », tout ce qui lui est opposé à ce moment-là aujourd'hui, je l'appelle « chagrin ». Je veux le bonheur, je ne veux pas de chagrin, je devrais obtenir un bonheur complet et je ne devrais pas avoir de chagrin du tout, tel est mon souhait. Cette aspiration elle-même devient la raison pour laquelle on s'attache au corps, car dans le corps lui-même se trouvent les portes des sens, c'est seulement à travers eux que nous obtenons le bonheur et c'est seulement à travers eux que nous pouvons éviter le chagrin. C'est pourquoi la conscience se mélange au corps et y est liée, et à moins de comprendre correctement le bonheur et le chagrin et de les transcender, on ne peut pas transcender le corps.
C’est pourquoi, après les cinq corps, le sage a immédiatement commencé à discuter du bonheur et du chagrin. Cette discussion sur le bonheur et le chagrin est significative car rien ne sera accompli en discutant de ces cinq corps, à moins que le secret de l'esclavage du corps ne nous vienne à l'esprit : pourquoi sommes-nous liés ? Si nous pouvons faire le contraire, cela s’appelle pénitence. N’aspirez pas au bonheur, ne pensez pas à éliminer le chagrin, ne cherchez pas le bonheur, n’enlevez pas le chagrin. Celui qui recherche le bonheur et évite le chagrin restera lié au corps. La personne qui ne demandera pas le bonheur l’acceptera si elle éprouve du chagrin, cette personne commencera à quitter son corps.
L’attente du bonheur, la peur du chagrin – vous emmène hors du corps, aucune attente de bonheur, la peur du chagrin – vous emmène à l’intérieur du corps. C'est la différence entre la jouissance et la pénitence. Si vous recherchez le bonheur, vous devrez lutter à l’extérieur – le bonheur devra être sauvé, le chagrin devra être évité, il y aura une lutte intense à l’extérieur. Par conséquent, la conscience devra toujours errer hors du corps – dans les maisons, les richesses, les positions, etc. Le sens de la pénitence est que non, il n’y a pas de désir de bonheur car j’ai connu beaucoup de bonheur et je les ai vu se transformer en chagrins. Ne connaissant plus le bonheur et n’ayant plus aucune envie d’enlever le chagrin. Parce qu'après avoir enlevé le chagrin, j'ai vu qu'il ne partait pas ! Il continue à le faire. Au contraire, il faut souffrir davantage de bonheur en l'enlevant – et cela revient encore et encore. Ni supprimer le chagrin, ni demander le bonheur, maintenant nous sommes heureux tels qu'ils sont. Le voyage a commencé vers l’intérieur, il n’y a eu aucune lutte à l’extérieur. Seul ce voyage intérieur peut libérer des corps.
La personne qui accomplit des actions pour le bonheur et le chagrin, le sage l'a appelé l'acteur - l'acteur, qui accomplit des actions pour le bonheur et le chagrin - celui qui exige que j'obtienne le bonheur et que je n'obtienne pas de chagrin, c'est celui qui agit, Mais celui qui dit que ce qu’il obtient est bon ou pas, ne fait pas de différence entre les deux, il devient un non-pratiquant, il devient un non-pratiquant et quand une personne est un non-pratiquant, Dieu devient un agissant. De là est né le précieux concept de destin.
Destin ne veut pas dire astrologue, l’idée du destin est très spirituelle. Cela n’a rien à voir avec les lignes sur la paume, cela n’a rien à voir avec l’avenir, cela n’a rien à voir avec l’astrologue assis au bord de la route. Le concept de destin est né de ce que lorsque je ne suis pas l'acteur et que des choses se produisent, des choses se produisent et je ne suis pas l'acteur parce que je ne suis l'acteur que jusqu'au moment où je demande le bonheur et si je lutte jusqu'à souffrir. , alors je suis un faiseur. Maintenant, je ne suis plus un acteur, maintenant tout ce que j'obtiens est acceptable, ce n'est pas grave si je ne l'obtiens pas, j'ai arrêté de m'inquiéter de savoir si je l'obtiens ou non - si le bonheur vient, je ne m'inquiète pas de savoir s'il l'est. le bonheur, si le chagrin vient, je ne m'inquiète pas si c'est du chagrin. Peu à peu la distinction disparaît et il devient difficile de reconnaître ce qu'est le bonheur et ce qu'est le chagrin, l'homme se détache entre les deux.
Dans un tel détachement, celui qui agit sera perdu car il n’aura plus rien à faire. Que fallait-il faire ? Il n’y avait qu’une seule question : comment atteindre le bonheur et comment éviter le chagrin : il fallait le faire. Maintenant, il n'y a pas de solution au Karma - et pourtant les choses continuent à se produire - quand la personne n'est plus l'acteur, alors Dieu devient l'acteur et quand Dieu lui-même devient l'acteur, le nom de cet état d'esprit est le destin, c'est la loi. . Si l’on coupe le cou d’une telle personne, dit-il, il faut le couper. Il ne blâme même pas celui qui a récolté la moisson, car maintenant il croit qu'il n'y a pas d'acteur : elle devait être récoltée, mais celui qui l'a fait a disparu. Si vous donnez du poison à une telle personne, dit-il, c'était pour être ivre, cela devait arriver, et la personne qui sait au moment de donner du poison que cela devait arriver, peut-elle se mettre en colère ne serait-ce qu'un instant contre le la personne qui lui a fait boire le poison ?
Parce que maintenant il ne croit plus que quelqu'un soit l'auteur, donc maintenant le blâme a fini, donc maintenant l'idée que quelqu'un est responsable a fini - quoi qu'il arrive maintenant, c'est le destin ultime, l'individu n'a rien à voir là-dedans. Qu’y a-t-il d’étonnant si une telle personne atteint la paix et la satisfaction ultimes ?
Celui qui choisit entre le bonheur et le chagrin ne peut jamais atteindre la satisfaction, celui qui fait la distinction entre le bonheur et le chagrin ne peut jamais atteindre la satisfaction. Celui qui a abandonné la distinction entre bonheur et chagrin est content. C'est pourquoi on continue à expliquer que même les choses de grande valeur deviennent parfois la base de nombreux malentendus.
Les gens disent que le bonheur réside dans le contentement. Ils sont complètement fous, ils ne connaissent même pas la satisfaction, ils assimilent toujours le bonheur à la satisfaction ! Et à qui ils expliquent, ils expliquent que si vous voulez le bonheur, alors soyez content et celui qui veut le bonheur ne peut pas être satisfait parce que le bonheur est la source de l'insatisfaction. Celui qui veut le bonheur doit éviter le chagrin, sinon il ne peut pas rechercher le bonheur. Alors, comment peut-on être satisfait ? Le bonheur n'est pas la satisfaction. Le contentement n’est pas le bonheur, le contentement est au-delà du bonheur et du chagrin. Et seul est satisfait celui qui a renoncé à la distinction entre le bonheur et le chagrin. La satisfaction transcende les deux. Par conséquent, si jamais vous supposez le bonheur et êtes satisfait, ne tombez pas dans l’idée fausse que votre contentement est en réalité une tromperie. Destin, destinée, méthode sont les mots spirituels ultimes. La personne se libère de son ego, c'est son but, pas son identité.
Les sens sont la cause du bonheur et du chagrin. "Le son, le toucher, la forme, le goût et l'odorat - telles sont les causes du bonheur et du chagrin." "L'âme qui poursuit des actes vertueux et pécheurs commence à considérer la combinaison du corps qu'elle a atteint comme étant elle-même, même si elle est inaccessible. Alors cela s'appelle une vie de titre.'' Je suis dans le corps, mais être dans le corps est une chose, devenir le corps en est une autre. Celui qui sait que je suis dans le corps est l'âme, celui qui sait que je suis le corps est l'être vivant - je suis ivre, je suis confus, je suis confus, je suis confus, je ne comprends pas ce que je AM. Il a commencé à comprendre lui-même et ce qu'il n'est pas.
Je suis le corps, pourquoi ce corps est-il né ? C’est la raison du bonheur et du chagrin, parce que c’est ce qui donne le bonheur et le chagrin, lorsque le désir du bonheur et le sentiment d’éviter le chagrin sont forts. C'est pourquoi nous nous unissons à ce qui nous donne le bonheur. Nous gardons une grande distance avec celui qui fait de la douleur, nous l'évitons, nous ne voulons même pas le voir, nous ne voulons pas être près de lui, nous voulons nous éloigner de celui qui fait de la douleur, nous voulons nous approcher de celui-là. qui donne du bonheur. C'est une chose très intéressante : chaque fois que nous ressentons du bonheur, nous pensons qu'il vient de notre corps et chaque fois que nous ressentons de la tristesse, nous pensons qu'il vient du corps de quelqu'un d'autre. C'est une question très intéressante. C'est un secret très intéressant. Chaque fois que nous éprouvons du plaisir, nous pensons que nous le recevons de notre corps. Nous ne tenons jamais quelqu’un d’autre pour responsable du bonheur, nous sommes toujours responsables de notre propre bonheur et nous tenons toujours les autres pour responsables du malheur.
Mais notre truc, c'est que nous pensons que j'ai droit à tout le bonheur, et si j'éprouve du chagrin, c'est à cause de la grâce des autres, c'est toujours à cause d'une autre raison. C’est pourquoi personne ne se demande pourquoi il y a du bonheur dans le monde. Les gens viennent me voir et me demandent pourquoi y a-t-il tant de souffrance dans le monde ? Jusqu'à présent, je n'ai trouvé personne qui soit venu me demander pourquoi il y a tant de bonheur dans le monde ? Il admet qu'il est un fonctionnaire, il n'y a aucune question à se poser là-dessus – cela va de soi. Il doit en être ainsi, il en est ainsi. La question est de savoir pourquoi il y a du chagrin. Personne ne vient me voir et me demande pourquoi cet homme a gagné ? Les gens se demandent pourquoi l’homme meurt, pourquoi y a-t-il la mort ? Il doit y avoir de la vie ? Mais pourquoi la mort ? Il semble que la vie soit en nous, la mort venant de quelque part à l'extérieur. Nous pensons donc toujours à la mort comme lointaine – elle vient de quelque part à l’extérieur et nous tue et la vie est en nous et la mort est quelque part à l’extérieur – parfois elle vient sous forme de maladie, parfois sous forme de germes, parfois sous forme d’ennemi. ... Elle vient, mais elle est dehors. Il vient et nous tue – comment s’en sauver ? Et nous sommes la vie.
Notre astuce habituelle est que tout ce qui est aimable et agréable, nous l’associons à nous-mêmes, et ce qui est désagréable et triste, nous l’associons à quelqu’un d’autre. C’est pourquoi les religions doivent imaginer Satan avec Dieu. Toute cette difficulté vient de cette logique selon laquelle il semble très difficile d’expliquer la vie sans Satan. Dieu est miséricordieux, c’est compréhensible. Mais alors qu’un petit enfant meurt d’un cancer, que faire maintenant ? Que cet enfant n'a commis aucun péché, ni vol, ni meurtre, ni rien fait et qu'il est mort d'un cancer ! Il est mort-né. S’il devait naître mort-né, alors pourquoi ce Dieu lui a-t-il donné naissance ? Alors qu’il fallait qu’un mort naisse, pourquoi cette bêtise ? Autrement dit, au moins Dieu devrait savoir que seul un mort naîtra, alors pourquoi se donner la peine de lui donner naissance ?
Nous devons trouver une autre personnalité parce que nous voulons nous connecter à Dieu. Si Dieu fait aussi une chose telle qu'il donne le cancer aux enfants, les personnes âgées veulent mourir mais ne peuvent pas mourir, elles continuent à se faire traîner, à pourrir, des millions de personnes ont faim, il y a la guerre tous les jours, des milliers de personnes meurent et sont mutilées. . Si Dieu a aussi tout cela, alors nous ne pourrons pas nous unir à Dieu. C'est pourquoi Dieu doit nous garder absolument bons. Maintenant, où devrait aller ce mal ? Qui fait ça ? Donc pour cela, un autre Dieu doit être créé. Nous l'appelons le diable. Il est le Dieu du mal. Il est en train de le faire. Diable, il fait tout ce travail
L'hindouisme est la seule religion sur terre qui a osé avoir les deux en son Dieu – un seul. C’est pourquoi je crois que personne n’a été capable de comprendre aussi profondément la vérité de la vie que les hindous. Celui que les hindous ont appelé « Mahadev » et « Shiva », il est appelé à la fois le créateur et le destructeur - de la même manière. Pareil – poison et nectar – une seule et même chose. C'est une question de grand courage de dire cela et se considérer comme un avec un tel Dieu est une grande révolution, car toute notre logique s'effondrera, notre logique qui consiste à associer le bien à nous-mêmes et à éliminer le mal ailleurs, cette logique s'effondrera. . . Si vous volez, vous dites que le diable l'a fait et si vous priez, vous le faites ! Un gars très drôle ! Si vous faites un don, vous donnez et si vous volez, les forces du mal travaillent dans le monde, elles vous font voler.
Nous voulons nous connecter au bien, pas au mal. Mais le monde est une combinaison des deux. Soit vous refusez les deux, soit vous les acceptez – dans les deux cas, vous vous libérez des deux. Notre lien avec ce corps se crée parce que nous disons que nous en tirons du bonheur et que quelqu'un d'autre nous donne du chagrin. Le bonheur vient de cela, alors évitez les autres, ou continuez à changer les autres, ou restez avec les autres tant qu'ils semblent vous donner du bonheur, et éloignez-vous d'eux lorsqu'ils semblent vous donner du chagrin. Le système tout entier du mariage et du divorce ne concerne pas seulement les relations entre mari et femme, mais également toutes les relations.
Un ami venait me voir, il venait toujours et me disait : comment mon intelligence peut-elle se développer, comment peut-elle s'éveiller ? Je lui disais qu'il va se réveiller, qu'il y a une possibilité, qu'il faut faire des efforts. Ils revenaient très heureux – avec la possibilité, on ne se réveille pas en attendant la possibilité, il faut se réveiller, mais ils revenaient très heureux. Cela lui a également beaucoup plu. Ils revenaient et m'entendaient cela tous les mois ou quinze jours. Cela leur donnerait l'élan nécessaire pour rester les mêmes pendant dix à quinze jours comme ils l'avaient toujours été – la conviction qu'il y avait une possibilité, ils passeraient les quinze jours suivants dans cette conviction. Cela a duré longtemps et j'ai dit que cela ne pouvait plus devenir une possibilité, encore moins une réalité, de cette manière. Un jour, il est venu et j'ai dit que ce n'était plus une possibilité maintenant ? Dit, il n'y a pas de possibilité, l'intelligence n'est pas là en vous, qui peut se développer et la discrétion n'est pas une chose si facile ? Ce n'est pas sous votre contrôle, vous devriez laisser cette pensée de côté. La couleur de son visage disparut et il revint très triste. Maintenant, ils se retournent contre moi parce que cet homme n'a pas raison. Jusque-là, j'allais bien, tant que je disais qu'il y avait une possibilité. Ils revenaient heureux – heureux – étourdis ! Maintenant, je suis devenu mauvais.
C’est une chose très intéressante, j’allais bien tant que j’étais heureux et tant que j’étais heureux, ils se considéraient comme supérieurs parce qu’il y avait une possibilité. Maintenant, je suis devenu triste parce que j'ai dit non, il n'y a pas de solution avec toi, ta logique est certaine. Nous voulons nous connecter à ce qui nous donne du bonheur, nous commençons à nous considérer comme un seul avec lui, nous voulons nous séparer de ce qui nous donne du chagrin et puisque nous comprenons que notre corps le fait, lorsque nous obtenons le bonheur, nous nous attachons à le corps.
Quand l’âme commence à comprendre le corps que je suis le corps, alors c’est ce que les sages ont appelé la maladie, la maladie même, la seule maladie. C'est le titre, c'est la maladie. Il n'y a qu'une seule façon de se débarrasser de cette maladie - si nous obtenons le bonheur du corps, nous obtenons aussi du chagrin - si vous voyez toute cette vérité - alors le bonheur et le chagrin se couperont mutuellement, et vous sentirez que maintenant nous Il faut le chercher, ce qui ne donne ni chagrin ni bonheur, ce qui donne le bonheur. Le bonheur n'est ni chagrin ni bonheur, la joie est l'absence des deux. Partons dans cette recherche.
परम् पूज्य सद्गुरूदेव
M. Kailash Chandra Shrimali
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